Интервью с кандидатом филологических наук Чарказом Рашем

Л.М.: Пожалуйста, несколько слов о себе

Я родился в 1955 г. в г. Эчмиадзин в Армении и учился в средней школе "Геворкян Джемаран", которая до 1920 г. в Армении считалась единственным высшим учебным заведением. Школа при Католикосе всех армян мира отличалась очень высокой духовной атмосферой, которая оказала сильное влияние на формирование моей личности. В этой школе учился и работал известный армянский композитор, фольклорист, певец и хоровой дирижер, классик армянской музыки и основоположник армянской музыкальной этнографии Комитас (Согомон Ге-воркович Согомонян, 1869-1935). Здесь каждый уголок напоминал о нем. Когда наш учитель литературы показывал места, где Комитас играл на свирели (а я еще тогда знал об абсолютной идентичности армянской и курдской свирели), я с любопытством спрашивал у него: "А Комитас играл на свирели курдские мелодии?".

Я был приятно удивлен, когда узнал, что Комитас не только играл их на свирели, но и многие из них, в том числе известный "Лур далур", записал нотами. По словам учителя, Усуб-бек, сын Га-сан-аги из Синака1, учился вместе с Комитасом. Комитас летом гостил у Гасан-аги в селе Аслан, где вместе с Усуб-беком посещал курдские свадьбы и вечеринки. Комитас, поближе познакомившись с курдским народным творчеством, проникся огромной любовью к курдской музыке. Когда в 1897 г. в Берлине Комитас заканчивал консерваторию, темой его дипломной работы стала курдская музыка. В стенах той же школы я узнал, что известный армянский писатель Вартанес Папа-зян перевел на армянский язык поэму "Лур да лур". Естественно, узнавая все это, я переполнялся гордостью, а в моем сердце все сильнее разгорался курдский огонь.

После окончания средней школы в 1973 г. я поступил на отделение армянской литературы и языка филологического факультета Ереванского педагогического института. Там же окончил аспирантуру. В 1984 г. стал кандидатом филологических наук. Трудовую деятельность начал преподавателем Ереванского педагогического института.
С детства увлекался поэзией, писал стихи. Первые стихи в республиканских газетах на армянском языке были опубликованы еще тогда, когда я учился в пятом классе. Позже стал публиковаться и на курдском языке.

Еще со студенческой скамьи стал заниматься исследовательской работой: было огромное желание постичь секреты окружающего меня духовного мира. Я в основном специализируюсь на вопросах армянской культуры и литературы. Но следует принять во внимания и тот факт, что армянская культура и литература всегда находились в тесном взаимодействии с курдскими и взаимно друг друга подпитывали. Поэтому еще со школьных лет я чувствовал себя одновременно и в курдской духовной сфере. Естественно, я не смог бы остаться в стороне от протекающих процессов в духовной сфере моего народа.

В целях подготовки курдских специалистов мы с группой единомышленников в 1991 г. организовали кур-доведческий факультет, куда набрали 25 одаренных юношей и девушек. Наш факультет продержался 2 года. Под давлением и в силу ряда обстоятельств я вместе с семьей и со всеми студентами покинул Армению и приехал в Россию. В Москве к нам отнеслись с пониманием, и все наши студенты - 25 человек были приняты в Университет им. Патриса Лумумбы (ныне Университет Дружбы народов России). Все они успешно закончили университет, многие нашли себя в науке, а некоторые стали заниматься коммерцией.

В Москве я познакомился с представителями курдского национального движения - членами Рабочей партии Курдистана. Мы открыли Курдский культурный центр, стали издавать журнал "Курдистан Рапорт". Через несколько лет я вернулся в Армению и начал преподавать в разных вузах республики историю армянской литературы. Одновременно веду еще разные курсы. В различных изданиях периодически публикуются мои научные статьи, у меня есть монографии по фольклору, культуре и о литературных связях армян и курдов. В 1980 г. на армянском языке опубликована книга "Использование курдского фольклора в армянской литературе", а в 1986 г. на курдском языке - сборник стихов "Восстание слов". Завершил работу над рукописями "Поэтика и эстетика курдского средневековья" и "Жанр рубай в армянской литературе".

В настоящее время являюсь главным редактором газеты "Месопотамия". Я - член Национального конгресса Курдистана. Женат, у меня двое детей - дочь и сын, а также трое внуков.

Л.М.: Сколько в Армении живет курдов в настоящее время? Чем они занимаются? Какие у них проблемы?

По неофициальным данным, в Республике Армения проживают около 60 тыс. курдов. Основные места их расселения - зоны Арарата, Алагяза и Талина. Очень жаль, что в Алягазе и Талине курдские села пришли в упадок и постепенно становятся заброшенными. В некоторых из них остались по 10-15 семей. Главная причина - экономическая. Долгие зимние месяцы не позволяют развивать скотоводство и земледелие, и по этой причине люди уезжают. Этого не скажешь об Араратской долине, где курдские семьи себя чувствуют гораздо лучше. А проблемы у проживающих в Армении курдов такие же, как и у остального населения республики. По мере политической и экономической стабилизации жизнь постепенно налаживается.

Л.М.: До распада СССР Армения была центром духовного и культурного развития советских курдов. Сохранились ли в республике эти традиции?

Да, действительно, до распада Советского Союза Армения не только была центром духовного и культурного развития курдов, проживающих в СССР, но и оказывала мощное влияние на зарубежных курдов. К сожалению, с распадом СССР эти процессы в Армении затормозились. Это стало не только началом снижения уровня развития курдской культуры, но и национального духа, произошел национальный надлом советских курдов.

Ответственность за это лежит именно на курдской интеллигенции. Трагедия заключалась в том, курдская интеллигенция в Армении не оформилась как категория национальной интеллигенции, способная взять на себя ответственность за духовное руководство народом. Это воочию проявилось в период распада СССР, когда подавляющее большинство курдских интеллигентов самоустранились от участия в судьбе своего народа и в критический момент отвернулись от него. При этом они забыли, что своим общественным положением и материальным благополучием во многом обязаны своему народу. Ведь за последние 60-70 лет они от имени своего народа пробивались верх по социальной лестнице. Они существовали от имени курдской общины, но не стали ее духовной подпиткой и выразителями национальных взглядов.

И народ, оставшийся без руководителя и потерявший духовные ориентиры, утратил надежду и веру на будущее. В период усиления миграционных процессов эти отщепенцы от народа которые должны были указать дорогу в создавшейся ситуации, спрятались по углам. Следующий пример также характеризует отдельных представителей курдской интеллигенции. В 1991 г. я вместе с группой курдской интеллигенции, среди которых Ишхан Анкоси, Тосыне Рашид и другие, был на приеме у бывшего Президента Армении Левона Тер-Петросяна, которому задал вопрос: "Разве вы как специалист по Востоку не знаете, что езиды только по своей религии отличаются от остальных курдов и являются частью курдского народа? А ваша политика направлена на вбивание клина между курдами разных конфессий". На что он цинично заявил: "Разве я виноват, что по вине курдской интеллигенции в головах курдов религиозная догма довлеет над национальным самосознанием. Поэтому и мы действуем в том направлении, которое отвечает национальным интересам армянского народа". Как бы ни было горько, но в словах Л. Тер-Петросяна, характеризующих курдскую интеллигенцию, доля правды есть.

Другая причина, это разгар армяно-азербайджанского конфликта из-за Нагорного Карабаха. Как в той поговорке: "Когда говорят пушки, музы молчат". Из-за войны экономические проблемы также стали причиной кризиса в духовном и культурном развитии. С другой стороны, в интересах наших народов следует сказать и о той роли Армянского общенационального движения (АОД) во главе с Л. Тер-Петросяном, которое заняло совсем иную позицию и стало проводить грязную политику по отношению не только к курдам, но и представителям других, населяющих Армению, малочисленным народам. Стало очевидно, что АОД преследует цель "очищения" Армении от неармянских этнических групп.

Это подтверждается и словами Л. Тер-Петросяна,который в 1994 г. в одном из своих выступлений сказал: "То, что мы (то есть АОД) сделали за 2-3 года, другие не сделали и за 600-700 лет: мы очистили Армению от других народов". Эти его слова напечатаны и в республиканской прессе. Естественно, напрашивается вопрос: если само государство ведет такую чудовищную политику, то может ли оно создать условия для развития и расцвета культуры этих народов? Естественно, в тот период о развитии курдской культуры речь и не шла. Надо сказать, что такая политика не принесла пользу и самому армянскому народу и нанесла огромный ущерб армянской культуре.

Следует различать официальную государственную политику и отношение самих армян к другим народам. Абсолютное большинство армян и ныне с болью говорят, что мол, очень жаль, что некоторые политики замутили наши добрые отношения и многие наши братья-курды уехали из Армении. Мы все помним, как добрые соседи - армяне и курды со слезами на глазах расставались, одинаково проклиная грязных политиков. Многие из них до сих пор поддерживают отношения. После того, как в 1998 г. президентом Армении стал Роберт Кочарян, общественно-политическая атмосфера в республике резко изменилась в лучшую сторону. Не только у армян, но и у всех других народов республики появилась надежда. Заметно улучшились межнациональные отношения, люди стали друг другу ближе, появилось былое взаимное тепло добрососедства между армянами и курдами.

В настоящее время в Армении на государственном уровне намечаются некоторые программы, по которым планируется вновь превратить Армению в центр духовного развития курдской культуры. Но пока все это проекты на ближайшее будущее и конкретно ничего не осуществлено. Скоро в Армении состоятся президентские выборы. Большинство населения республики, в том числе и курды, одобряют и поддерживают кандидатуру Роберта Кочаряна, с именем которого многие связывают свою надежду на политическую стабильность, экономическое благополучие и дальнейшее развитие курдской культуры.

Л.М.: Какое место вы отводите себе в национальном движении курдского народа?

В конце 90-х гг. представители курдского национального движения приехали и в Армению, в чем я вижу дар судьбы. Иногда я думаю, что стало бы с курдами после распада Советского Союза, если бы не появились здесь представители Рабочей партии Курдистана? Да, по инерции оставались отдельные очаги культуры на постсоветском пространстве, но они в полном объеме не отвечали духовным запросам нашего народа. Именно с деятельностью РПК, а ныне и Конгресса свободы и демократии Курдистана (КСДК) связано возрождение культурных традиций курдского народа и появление надежды на будущее.

Благодаря РПК курдский народ воспрял духом. Народ в РПК увидел луч света, искру, которая зажгла надежду и указала путь в кромешной тьме. Именно с приходом представителей РПК развернулась культурная работа: учреждены фольклорные группы художественной самодеятельности, стали отмечаться национальные праздники, повысилось политическая культура курдского населения, взят курс на духовное единение нашего народа. Стали издаваться газеты и журналы. Их издание на армянском языке позволило и армянам ознакомиться с курдской действительностью, что способствовало таянию образовавшейся льдины между нашими народами, сделало их ближе. Нас стали лучше понимать и соответственно к нам лучше относиться.

В 1989 г. я познакомился с Рызгар Айдын. Один день беседы с ним перевернул всю мою жизнь - я стал убежденным сторонником РПК. И в дальнейшем я убедился, что именно РПК, а ныне КСДК является той силой, которая своей деятельностью полностью соответствует национальным интересам нашего народа. Мой сознательный выбор был обусловлен тем, что впервые за всю курдскую историю именно РПК курдский вопрос с регионального уровня подняла на общенациональный. Идеология и программа КСДК охватывают все стороны курдской действительности. И это меня привлекло больше всего. Сама жизнь и дальнейший ход событий показали, что именно РПК и ее лидер Абдулла Оджалан пробудили наш народ от тысячелетней спячки, что ныне правда - в деятельности КСДК. Поэтому я стараюсь всеми мне доступными средствами и осознанно принять участие в национальном движении курдского народа, ибо в нем наше будущее.

Л.М.: Журнал "Дружба" на первое полугодие 2003 г. включен в Каталог периодических изданий Российской Федерации и будет распространяться во всех 12 странах СНГ, в том числе в Армении. Найдет ли он там своих читателей?

Я искренне рад, что в масштабе стран СНГ есть такой журнал, который не только названием, но и содержанием способствует укреплению дружбы между народами, сближает их благодаря ознакомлению с историей, культурой и традициями друг друга.

Уже давно пора понять, что понятие "дружба", по сути, проявляется не только в ежедневно-бытовых взаимоотношениях. Красота и теплота дружбы становятся достоверными явлениями, когда содержание морально-этического понятия "дружба" дополняется глубоким познанием национальных черт характера, истории народа, его жизненной философии, мироощущения и субстанционально-онтологических основ. Прежняя тостово-шаш-лычная дружба имела логичную и известную концовку.

Настоящая дружба - это истори-ко-политическая категория. В этом смысле наш журнал "Дружба" соответствует своему призванию. Весьма похвально, что журнал старается быть разнообразным - в плане политических, исторических, культурных, географических и общественных разделов. В номерах журнала накапливается огромный фактический материал. Разнообразные интересные точки зрения занимают читателя. Отрадно, что с начала 2003 г. журнал будет распространяться по подписке. Это действительно хороший подарок читателям, и я надеюсь, что они его оценят по достоинству. Я искренне желаю редколлегии журнала всегда быть в движении и радовать своих читателей новыми творческими находками. Удачи вам!

ДРУЖБА, №22, 2003

Обсудить (0)