Басиан (Па(е)сиан, Песьян) - название местности на верховьях реки Аракса южнее Эрзерума до нынешней армяно-турецкой границы и свое название получило от имени племени песиан (басиан), которые жили на территории, соответствующей нынешним областям Карс, Сарыкамыш, Кагызман и Игдыра в северной (Турецкой части) Курдистана.

kurdist.ru 

Мустафа Паша Ямулки (1866-1936)

Мустафа Паша Ямулки родился 25 января 1866 г. Южном Курдистане в г. Сулеймание в семье торговца из племени Бильбашаран (Бильбас, Bilbaşaran).
В период первой мировой войны руководил Османской Армией на Багдадском фронте. С 3 декабря 1918 г. был направлен для службы в Сиваш.

5 апреля 1920 г. был назначен на должность Председателя Военного Трибунала (divan-ı harb).

20 мая 1920 г. судом Военного Трибунала под председательством Мустафа Паши Ямукли по обвинению в бесчинствах против армян заочно были осуждены Мустафа Кемаль (Ататюрк), Февзи Чакмак, Гусейин Рауф бек, Али Фуад Паша, Исмет Паша, Мустафа Рехми бек и другие замешанные в армянской резне высокопоставленные турецкие военные и чиновники, а ответственному за выселение армян из Байбурта Нусрет беку и меру Богазлыян Кемал беку и некоторым другим - вынесен смертный приговор.

http://kurdist.ru/

Трагические события 1915 года, имевшие катастрофические последствия для армянского народа, втянули в сферу турецко-армянских отношений и курдов. Избегшие ужасы геноцида, армяне направили свой гнев против, в первую очередь, «азербайджанских татар», которых армянская пропаганда называла «теми же самыми турками».

Вышеназванные причины также втянули курдов в орбиту армяно-азербайджанских отношений. Этому способствовало нахождение Кавказского Курдистана между Арменией и Азербайджаном, фактически из-за которого и началась кровавая бойня между этими двумя республиками. На стороне армян оказались курды, исповедывавшие езидизм, а союзниками азербайджанцев — курды-мусульмане. И курдские женщины, о которых Хачатур Абовян писал, что «каждая курдянка в душе поэт», на родном курдском языке стали сочинять и петь песни о подвигах двух виднейших курдских вождей мусульманина Султан Бека в Азербайджане и езида Джахангира Ага в Армении, которые воюя один на стороне азербайджанцев, а другой — на стороне армян, проливали курдскую кровь и тем самым, защищая свою жизнь, жизнь близких, соплеменников и родной очаг, в то же время стали оружием в чужих руках . 

В связи с выпадением курдов из поля зрения Москвы и с началом азербайджанской политики игнорирования завершилась усиленная ассимиляция азербайджанских курдов, которая велась на протяжении последних 70 лет. Это период, характеризующийся азербайджанскими писателями и политологами как «добровольная ассимиляция» и «смешение народов» , многими иностранными и курдскими исследователями оценивается как «белый геноцид» .

Решение об образовании автономного Курдистана, принятое азербайджанским правительством в июле 1923 года, не было забыто советскими курдами.

Для значительной части ассимилированных курдов образование Красного Курдистана не имело никакого значения. Однако курды, высланные из Азербайджана, Армении, Грузии и расселившиеся в России, Казахстане и в республиках Средней Азии, всегда вспоминали Красный Курдистан с невыразимой тоской и неутихающей надеждой.

Армянские курды в основном представляли низшие слои населения. Они горячо поддержали советскую власть. Простой народ с волнением встречал 11-ю Красную Армию, вошедшую в Армению в ноябре 1920 года. Многие курды во главе с сельчанами Пампа Курда были проводниками в Красной Армии. Отряд под командованием курда Шамиля Теймурова сыграл активную роль в установлении Советской власти в Армении . В первые годы советской власти численность курдов, проживающих в Армении, насчитывала до 8650 человек (1922). Перепись 1926 года насчитала 15 262 человек. В Советской Армении курды были представлены во власти незначительно. В парламенте Армянской ССР курдам было отведено два места. Надо Махмудов, автор книги ;История курдского народа;, занимал должность министра. Тот же самый Н. Махмудов и Саманд Сиябандов, получивший звание Героя Советского Союза во время II Мировой войны, занимали в парламенте руководящие посты. Кроме них, высокие посты занимали Халид Чатоев, Араме Чачани .Поскольку лишь государственные посты дозволялось занимать лишь ограниченному числу курдов, в те времена была популярна поговорка: Один курд должен быть умен, как два армянина, чтобы на государственной службе занимать место одного армянина.Первое, что приходит в голову при упоминании армянских курдов, это передачи по курдски на ереванском радио. Вспоминается и газета;Рйа таза;, различные издания на курдском языке, исследования в области курдологии. Курды Армении достойно послужили своему народу в сфере литературы и искусства.Писатель Аскере Бойик, уроженец Армении, делит культурно-литературную жизнь курдов Армении во время Советского Союза на три периода . Мы согласны с его классификацией.

После Крымской войны (1853–1856) и Русско-турецкой войны (1877–1888) курдское население на этой территории значительно выросло. Курды-езиды, которые особенно преследовались в Османской империи за свое «немусульманство», периодически переселялись в Закавказье. Особенно возросла численность курдских племен в 1885 году. А к началу XX века в Закавказье, которое находилось в составе Российской империи, численность курдских племен достигла 65 .

Геноцид армян 1914–1918 годов не миновал и курдов-езидов. Бежавшие из Антапа, Карса и Вана курды-езиды оказывались в Закавказье. В начале XIX века на армянской территории в России курдское население насчитывало 10 737 человек, в 80-е годы – 28 101 человек , а к концу того же века, по официальным данным, их уже было 36 188 человек . Список нацеленных пунктов Ереванское губернии Закавказье. Тифлис, 1879.

Курдское христианское государство Михранидов (VI–VII века), которое имело вид конфедерации племен, включало территорию и Красного Курдистана, – это тема, требующая детального исследования.
Многие материальные и духовные ценности курдского народа уничтожены, переписаны и просто присвоены. На сегодняшний день имеются десятки исторических памятников на территории Красного Курдистана, особенно в Кельбаджарском районе, которые сохранились со времени принятия христианства закавказскими курдами. Эти памятники разрушали другие христианские племена, а также и мусульмане, и сегодня от некоторых из них остались лишь руины.

После Туркменчайского мирного соглашения, положившего конец Русско-иранской войне 1826–1828 годов, десятки тысяч армян переселились в Ереван и Нахичевань. Русский генерал Паскевич, отвечавший за переселение армян на территории, населенные курдами, отмечал, что 29 февраля 1828 года армяне поселились преимущественно в Ереванском, Нахичеванском и частично в Карабахском округах, а многие мусульманские (то есть курдские, поскольку в то время определяющей была религиозная принадлежность) деревни оттуда были переселены.